Fetve Vijeća za fetve BiH (9)
Preporod, br. 18/812, 15. septembar 2005. i br. 19/813, 01. oktobar 2005.; na pitanja odgovora dr. Enes Ljevaković
Datum: 05.10.2005.
Pitanja:
1. Kupujem i prodajem stvari, kao npr. mobitele, ali nemam registrovanu firmu. Da li su mi dozvoljene te pare s obzirom da ne plaćam nikakav porez?
2. Da li je dozvoljeno proslavljanje rođendana s mevludom, učenjem Kur'ana i da li je uopće dozvoljeno slaviti, čestitati i kupovati darove za rođendan?
3. Ako smo pozvani na nečiju sedminu ili četeresnicu, smijemo li se okupljati kod ožalošćenog? Poznato mi je da je to adet, ali da li je bliži dobrom ili lošem?
4. Ako se za novac prouči Kur’an ima li taj umrli ikakve koristi od tog ibadeta?
5. Da li je žena u braku obavezna, bez obzira da li radi ili ne, obavljati kućne poslove kao što su kuhanje, čišćenje i sl., ili se o tome supružnici trebaju dogovoriti prije ili u braku?
6. Da li je dozvoljen javni kritički osvrt na političare, imame (hodže), profesore itd.? Tretira li se to kao ogovaranje?
7. Da li je dozvoljeno klanjati s gelom u kosi koji u sebi sadrži alkohol, koristiti sprej (osvježivač) za usta u kojem ima alkohola, i da li je dozvoljeno koristiti alkohol u svrhu liječenja?
8. Mora li se nenamjerno pokvareni post napostiti s obzirom da nema grijeha?
9. Da li je dozvoljeno držati ribe u akvarijumu ili ptice u kafezu u kući?
10. Da li je dozvoljen odlazak muslimanu na bazen gdje se nalaze i muškarci i žene?
11. Da li je dozvoljeno djevojci ili ženi darovati za godišnjicu ili poseban datum neki poklon?
12. Da li je dozvoljeno raditi u firmi ili prodavnici koja prodaje između ostalog i alkohol te u banci koja posluje na kamatnoj osnovi?
Odgovori:
1. Prodaja imovine kupcu izravno, bez posredovanja firme ili trećeg lica, u Šerijatu je dozvljena. Izbjegavanje plaćanja poreza i prometovanje u tzv. sivoj ekonomiji ili crnom tržištu zabranjeno je pozitivnim državnim zakonima. Opći je interes društva i zajednice, pa i pojedinaca, uredno plaćanje poreza, jer se time osigurava nesmetano funkcionisanje javnih službi (školstvo, zdravstvo, sudstvo, policija, vojska, socijalni sektor, komunalne usluge) bez kojih nije moguće zamisliti održavanje reda, mira i poretka u državi i društvu. Anarhija i nered su gori od poretka makar on i ne bio islamski i pravedan u cijelosti.
2. Obilježavanje ili proslavljanje rođendana nema utemeljenje u islamskoj tradiciji i treba ga izbjegavati. Ako se ono posmatra kao jedna vrsta adeta (običaj), onda nema osnova da se okvalificira ni kao zabranjeno (haram), jer su svi adeti i poslovi u osnovi dozvoljeni ukoliko nisu po svom sadržaju ili nekom svojstvu zabranjeni i oprečni Šerijatu. Klonjenje šubheli (sumnjivih) stvari i poslova, bolje je i sigurnije. Poslanik, a.s., kaže: “Halal je jasan, haram je jasan, a između tog dvoga su sumnjive stvari. Ko se kloni sumnjivih stvari osigurao je svoju vjeru i čast.”
3. Na ovo pitanje moglo bi se odgovoriti kao i na prethodno. Ako se sedmina i četeresnica posmatraju kao adet, bliži su dobrom adetu, ali, ako te posjete opterećuju psihički, fizički ili finansijski porodicu umrle osobe, onda su bliži lošem adetu.
4. Učenje Kur’ana ne smije biti predmet klasične trgovine, najma, pogađanja i sl. Hedija koju učač Kur'ana dobije od darodavca je dozvoljena. Postoji mišljenje dobrog dijela uleme da umrla osoba ima koristi od učenja Kur'ana, kao i od drugih dobrih djela, koje za njenu dušu pokloni izvršilac na molbu treće osobe. Neki alimi smatraju da od učenja Kur'ana, klanjanja namaza, posta i sl. korist ima samo počinilac, a ne i naručilac, odnosno umrla osoba za čiju se dušu namjenjuje, posebno ako je ono rezultat prethodne finansijske nagodbe.
5. Šerijat izričito niti duži niti oslobađa suprugu od obavljanja kućnih poslova. To je stvar običaja, konvencije i dogovora supružnika prilikom sklapanja ili tokom trajanja braka.
6. Dozvoljen je, a katkada poželjan ili čak obligatan, javni kritički osvrt na političare, imame, profesore i druge javne radnike, ali uz određene uvjete od kojih ću spomenuti neke:
Da je kritičar siguran da je dotična osoba učinila ono što joj pripisuje; da je siguran da je djelo za koju optužuje osobu šerijatski zabranjeno ili pokuđeno - grijeh; da nije moguće efikasno na diskretan način ukazati na grješku i da pretegne mišljenje da javna kritika neće izazvati smutnju, nered i veću štetu za zajednicu od potencijalne koristi od ukazivanja na grješku. U protivnom, takva bi se kritika mogla okvalificirati kao ogovaranje ili sijanje smutnje.
Uzvišeni Allah kaže: “O vjernici, ako vam nekakav nepošten čovjek donese kakvu vijest, dobro je provjerite, da u neznanju nekome zlo ne učinite, pa da se zbog onoga što ste učinili pokajete.” (El-Hudžurat, 6.) “O vjernici, klonite se mnogih sumnjičenja, neka sumnjičenja su, zaista, grijeh. I ne uhodite jedni druge i ne ogovarajte jedni druge!” (El-Hudžurat, 12.)
7. Dozvoljeno je klanjati s gelom u kosi, ali je svakako bolje ne koristiti preparate koji u svom sastavu imaju alkohola. Muslimani se ne trebaju povoditi za drugima u onome što nije od očite koristi, kao što su modni trendovi i sl. Osvježivač za usta na bazi alkohola nije dozvoljeno koristiti, jer postoje alternativni osvježivači. Poslanik, a.s., kaže: “Ostavi ono u šta imaš sumnje i prihvati se onog u šta ne sumnjaš.” Liječenje alkoholom je dozvoljeno samo u slučaju nužnosti, tj. kada ne postoji efikasan alternativni lijek.
8. Ako se post nenamjerno “pokvari” uslijed zaborava, postač će nastaviti s postom i nije obavezan napostiti taj dan shodno hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre, a zabilježen je u dva Sahiha, da je Allahov Poslanik, a. s., rekao:
Kada neko od vas zaboravi da posti pa nešto pojede ili popije, neka dovrši svoj post, jer ga je to, zaista, Allah nahranio i napojio.
Međutim, ako ono što inače kvari post dospije u utrobu grješkom, nehatom, prema mišljenju hanefijskog mezheba, a to je stav većine pravnih škola, post će biti pokvaren i postač je obavezan napostiti taj dan, ali nije obavezan izvršiti keffaret.
Imam-i Šafija zastupa mišljenje da post u tom slučaju nije pokvaren analogno slučaju zaborava, a i zbog hadisa Allahovog Poslanika, a. s., u kojem se navodi: Mom Ummetu se oprašta ono što učini uslijed grješke, zaborava i prinude. (Taberani od Sevbana)
Hanefijski pravnici odbacuju spomenutu analogiju zato što se ne može povući znak jednakosti između onoga koji zaboravi da posti pa se omrsi i onoga koji pokvari post grješkom. Opravdanje ovog drugog je slabije od opravdanja prvog, budući da je ono neodvojivo od neke vrste propusta i nemara da se bude oprezniji. Grješka je rezultat djelovanja čovjeka, dok je zaborav nešto što je prirođeno čovjeku i u čemu on nema udjela niti se može od njega sačuvati pa se tretira kao čisto prirodna stvar koja se pripisuje Allahu u cijelosti kao što se navodi u hadisu: To te je Allah nahranio i napojio.
Hadis u kojem se govori o opraštanju onoga što se učini uslijed grješke, zaborava i prinude, odnosi se, smatraju ovi pravnici, na uklanjanje grijeha na Ahiretu, a ne na posljedice ovih djela na Ovome svijetu.
9. Dozvoljeno je držati ribe u akvarijurnu, odnosno ptice u kafezu, i diviti se ljepoti Allahovih stvorenja, pod uvjetom da im se daje dovoljno hrane i vode, jer ako je dozvoljeno konzumirati ih na trpezi zašto bi bio grijeh držati ih žive u akvarijurnu ili kafezu i hraniti ih.
10. Općepoznato je da muškarci i žene koji se zajedno kupaju u bazenu nisu propisno obučeni niti se, u većini slučajeva, pridržavaju islamskih etičko-pravnih normi ponašanja u društvu, te zbog toga nije dozvoljeno muslimanu i muslimanki da posjećuju takva mjesta. Musliman i muslimanka moraju čuvati svoj avret (stidno mjesto) od tuđih pogleda, a tuđi avret od svog pogleda.
11. Nema smetnje da se supruga ili neka druga osoba daruje bilo kojim povodom koji sam po sebi nije zabranjen. U hadisu se navodi: Razmjenjujte medusobno darove, jer ćete tako razvijati međusobnu ljubav. Hadis ima općenitu poruku, pa se nijedan slučaj ne izuzima bez dokaza. Ali, ako bi darovanje bilo vezano za datum, odnosno povod koji se veliča i slavi u drugoj vjeri, onda ne bi bilo dozvoljeno.
12. Musliman je dužan voditi računa o izvoru i načinu stjecanja zarade i opskrbe, te o načinu i cilju njenog utroška. Sve to mora biti čisto od harama. Prodaja alkoholnih pića i poslovanje na kamatnoj osnovi muslimanu je zabranjeno (haram). Ukoliko može pronaći posao u prodavnici u kojoj se ne prodaje alkohol ili neki drugi posao općenito, dužan je napustiti prethodno radno mjesto i zaposliti se na novom radnom mjestu. Ako to nije u stanju, treba pokušati djelovati na vlasnika da prestane trgovati zabranjenim artiklima. Ako ne uspije, a nema drugih izvora prihoda, dozvoljeno mu je raditi u takvoj prodavnici uz intimno neslaganje i osudu nedozvoljenog poslovanja. Sličan propis važi i za zaposlenje u banci. Činjenica je da većina banaka posluje na kamatnim osnovama. Medutim, nisu sve bankarske transakcije zabranjene. Muslimani moraju poznavati bankarsko poslovanje i biti prisutni u njemu. To se može tretirati solidarnom obavezom (farz-i kifaje). Ne mogu se muslimani povući iz tako važnog sektora, koji zapošljava na hiljade radnika, ali mogu pokušati da ne budu direktni učesnici u sklapanju ugovora koji sadrže kamatu, osuđujući je kao nedozvoljeni način stjecanja zarade, i priželjkujući kreiranje beskamatnog bankarskog sistema. Onaj koga i pored rečenoga kopka neka sumnja neka promijeni posao i opredijeli se za ono u šta nema nimalo sumnje.